饲养户饲养动物应尽哪些义务？
题型：问答题 简答题
问题：
饲养户饲养动物应尽哪些义务？
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阅读下面的文字，完成下列小题。（9分）
黄帝是中 * * 的祖先，这已是每一位华夏儿女的共识。出于对自己祖先的崇敬，也出于增强华夏民族凝聚力的考虑，现在不少地方每年都有对黄帝的祭奠活动，应当说是十分有意义的。但各个地方都争着说黄帝是自己那个地方的人氏。或说黄帝是在自己那儿出生的，或说黄帝是在自己那个地方故去的……黄帝到底是什么地方的人氏？他又是怎样成为我们民族的共同祖先的？作为历史学者，应当对这些问题有一个科学的回答。
首先我们应明白，黄帝作为华夏民族的祖先，只是一种文化现象，是华夏族作为一个民族所具有的共同文化在民族心理素质上的表现，它与真的历史并不是一回事。我国华夏民形成于战国时期，那个时期成书的一些有关古帝王的谱系书，如《世本》《帝系》《五帝德》等，便已经将黄帝和其他古帝王编在了一个共同的谱系上，并以黄帝作为这些古帝王最早的祖先；其后司马迁作《史记》，更将这个谱系收录在流的《五帝本纪》里，又将黄帝列在了华夏最早的五位帝王之首，并以黄帝作为这五位帝王的直系祖先，甚至以后的夏商周秦的各位帝王，也都被说成是黄帝的后嗣裔孙。由于《史记》在人们心目中的崇高地位，黄帝的祖先地位就这样确立了。
然而，这种按“五帝”谱系排列的古史系统并非真的历史，它并不符合古代历史发展的实际，而只是出于战国晚期之人的人为编排。黄帝既不可能是所有五帝三王的直系祖先，也不一定生活在其他古帝王之前，他与其他各位古帝，实际上都是我国上古各个具有不同血缘亲属关系的氏族部落的首领，他们各自生活在不同的时期和不同的地域，谈不上有何亲缘关系。其时也未有如同以后秦汉皇朝那样的一统国家，甚至也未有夏商周那样早期国家的出现。
旱在20世纪40年代，我国着名的古史专家徐旭生先生就曾指出：“我国有记录历史开始的时候，也同其他民族的历史相类。这就是说，它是复杂的，合成的，非单一的。”在他之前，史学家顾颉刚先生亦曾表达过我国春秋以前各古老部族并非出于一元的观点，他认为，只是到春秋以后，大国攻灭小国，疆界日益扩大，民族日益合并，种族观念渐淡而一统观念渐强，于是许多民族始祖的传说亦渐归到一条线上，才有了将这些民族始祖统一编排进一个谱系，或编排成君臣上下关系等说法。
实际上，考古材料也可以证明我国古代民族并非出于一元的论断。从各地发掘的众多新石器时代的遗址看，与传说中黄帝那个时代相当，我国黄淮江汉广大地区分布着的，确实不只是一种单纯的考古文化，即使在中原地区，其内部各个区系的文化也是自成系列的。有学者用“满斗”这个词汇来形容我国文明起源的多元性质，应当说是符合实际的。
小题1:下列关于“黄帝”的解说，与作者观点相符的一项是
A．是我国古代氏族部落的共同首领。
B．并非真实的氏族部落的同一首领。
C．并非我国上古时期氏族部落的首领。
D．是夏商周秦的各位帝王的直系祖先。小题2:下列对文章内容的理解，表述正确的一项是
A．战国晚期之人人为地将“五帝”编在一个共同的谱系上，这种按古史系统编
排的方
式并不符合古代历史发展的实际。
B．成书于春秋战国时期的《世本》《帝系》《五帝德》是最早把黄帝列为古帝王祖先
的谱系典籍，而确立黄帝祖先地位的是《史记》。
C．将民族始祖统一编排的说法是与春秋以后国家兼并、疆界扩大、民族日益合并、种
族观念强化的历史背景联系在一起的。
D．从考古发现看，新石器时代在黄淮江汉地区分布着的文化不只是单纯的一种，在中原地区，其内部各个区系的文化也自成系列。
小题3:根据文章的论述，概括本文作者的基本观点。（3分）