（三）阅读下面短文，回答问题偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是

问题：

（三）阅读下面短文，回答问题

偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅没有卧立，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七句中自称."敝魔生平最好讲理。"可见地狱之设，正为此草；人生在世，言动专求合理，大可不必。当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。依照生理学常识，人心位直，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。古人称偏僻之道为"左道，颇有科学根据。不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗所谓"偏中正"，例如学术理论之类。只有人生边上的随笔、热恋片的町等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜。狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有码呢三于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，川眼来看。但是，也有人’以为这倒是瞄中事物且心的看法。譬如说，柏拉图为人类下定义云："人者，元羽毛之两足动物也。"可谓客观极了!但是按照来时铁斯《哲人言行录》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。偏激二字，本来相连；我们别有所激，见解当然会另有所偏。假使我们说"人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物。"那又何妨禽喘于春，萤啼于秋，坟作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡，风雨并不夭夭有，元来人犬不吠，不下蛋鸡不报。惟有人用语言，用动作，用机械，随时随地做，出声音。就是独处一室，与酬答的时候，他可以开留声机，听无线电，甚至睡眠时还发出似雷的鼻息。语言当然不就是声音；但是在不中听，不愿听，或着隔着墙壁和距离听不真的语言里，文字都丧失了圭角和轮廓，变成一固忽涨忽缩的喧闹，跟鸡鸣文吠同样缺乏意义，这就是所谓人籁!断送了睡眠，震断了思想，培养了神经衰弱。

这个世界毕竟是人类主宰管领的。人的声音胜过一切。聚合了大自然的万千喉舌，抵不上两个人同时说话的喧哗，至少从第三者的耳朵听来。人箱是寂静的致命伤，天籁是能和寂静溶为一片的。每日东方乍白，我们梦已回而困永醒，会听到无数禽声，向早晨打招呼。那时夜未全消，寂静还逗留着，来庇荫未找清的睡梦。数不清的麻斗室的呜噪，琐碎得像要啄破了这个寂静：乌鸪的声音清利像把剪刀，老藕鸟的声音滞涩而有刺像把锯子，都一声两声地向寂静来试锋口。但是寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了，太宫于弹性了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就填满。雄鸡引吭悠扬的报晓，也并未在寂静上划下一道卢迹。慢慢地，我们忘了鸟喘是在破坏寂静：似乎寂静已将鸟语吸收消化，变成一种有声音的寂静。此时只要有邻家小儿的啼哭，楼上睡人的咳嗽，或墙外早行者的脚步声，寂静就像宿雾见了朝阳，破裂分散得干净。人籁己起，人事复始，你休想更有安顿。在史l到身倦，或苦思冥想时，忽闻人籁嘈杂，最博爱的人道主义者也许有时杀心顿起，恨不能天口以博耳根清净。禽兽风涛等一切天赣能和寂静相安相得，善于体物的古诗人早已悟到。《诗经："萧萧马鸣，悠悠祷施"，下文就说明"有闻元声"；可见马嘶而元人喊，不会产生喧闹。颜氏家句II也指出王籍名句"埠嗓林愈静，鸟鸣山史幽"，就是"有闻无声"的感觉；虫鸟鸣噪，反添静境。雪莱诗里，描写啄木鸟，也说鸟’系山史幽。柯律立治《风瑟》诗云."海声远且幽，似告我以静。"假使这个海是人海，诗人非耳聋头痛不可。所以我们常把"鸦呜崔嗓"来比人声喧哗，还是对人类存三分回护的曲笔。常将一群妇女的说笑声比于"莺啼燕语"，那简直是对于禽类的侮辱了。

闹与热，静与冷，都有连带关系；所以在_______的地狱里，太阳也给人以_______之感。人声_______，冷屋会变成热锅，使人通身_______。叔本华《哲学小品》第二百七十八节中说，思想家应当耳聋，大有道理。因为耳朵不聋，必闻声音，声音热闹，头脑就很难保持冷静，思想不会公平，只能把偏见来代替。那时候，你忘掉了你自己也是会闸的动物，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顾不得旁人在说你偏见太深，你又添了一种偏见，又在人生边上注了一笔。

（节选自钱钟书《一个偏见，见《写在人生边上）），三联书店2002）

下面符合第一段文意的观点是（）。

A．偏见是思想的副产品

B．没有思想的人没有偏见

C．学术理论难免带有偏见

D．有思想的人不能怀挟偏见