阅读下面的文字，完成下面的题。
美是人的本质力量的对象化，凡是美都是形象。面对形象，不能单凭理智来理解，还要通过感性的形式，通过感情和想象来进行感受和感知。
虽然美都是形象，但形象却不一定都美。那么，什么样的形象才是美的呢？虽然这个问题很难有一个终极性的答案，但有一点是明确的，那就是美的形象是自由的形象。它除了能够给人带来愉快感、满足感、幸福感之外，还能给人带来自由感。相比之下，自由感是审美的最高境界。因此，美是自由的形象。
首先，美的理想是与自由的理想紧密结合在一起的。人能自觉地认识和改造自然，使环境适合和满足人的需要。人类越进步，越要改造自然，越不受环境的支配，越能取得更多的自由。自由越多，人就越能够充分展示他作为人的本质力量，使人的本质力量全面地展现出来，全面地对象化，从而成为全面发展的人，也就是真正自由的人。自由的理想与美的理想变为一致，人的本质力量才能尽可能地对象化，转化为生动活泼而又自由的美的形象。
其次，自由不是盲目的，而是有规律的，自由的规律就在于对客观规律的认识和掌握。能够认识和掌握客观规律的人，就是自由的人。人一旦掌握了客观规律，会使客体的规律符合人的目的，实现规律性与目的性的统一。这时，客体就不再是人的局限，而是为人所用，人在客体中发现了自己的本质力量，感到了自由。原始人看到闪电，认为是天神发怒，因而恐惧，感到不自由。可是，现代人由于认识和掌握了闪电的规律，获得了自由，看到闪电，不仅不会感到恐惧，反而能够欣赏它们的美，人要欣赏美，也必须首先获得自由。如果一个人内心不 自由，不能自觉地实现自己的自由意志，他就不可能成为真正意义上的审美主体，因而也不可能真正进入审美的状态。因此，美既要有外在的自由，也要有内心的自由。对艺术家来说，既要有创造环境的自由，不受外力的干涉，又要有艺术家的独创性。在这里，目的性与规律性的统一，既是美的规律，又是自由的规律，二者一致，美的形象就都成为自由的形象。
最后，从艺术创作和人类的审美欣赏来说，美的形象更是自由的形象。如，姜白石写的《疏影》，歌颂梅花的美。很多诗人也写过梅花。那么，怎样从大家都认为美的一般性的感觉中解放出来，自由地加以转化，使之成为姜白石自己的感受，从而写出梅花独特的美呢？他经过自由的想象，把梅花想象成昭君，想象成昭君“想佩环、月夜归来，化作此花幽独”。于是，姜白石的思想解放了，他所歌颂的梅花的美也解放了，获得了 从来没有人写过的新内容。由此看来，美的创作过程，正是客观现实中的美自由地揭示其新内容的过程。在这一过程中，物质的感性形式也被精神化，变成自由的形式，用来自由地表现人的本质力量。所以说，美的形式是自由的形式。至于艺术形式，更是艺术家通过对物质形式的种种障碍的不断克服所进行的自由创造。齐白石一笔下去就有一只虾在纸上活起来，是由于他对物质形式的束缚有了最大程度的克服，因而能够自由地创造出美的形式。（摘自蒋孔阳主编的《美学原理》，有删改）
1、关于“美是自由的形象”，下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A、美是需要人们通过感情和想象来进行感受和感知的形象，它能给人带来自由感。
B、只有自由的理想与美的理想变为一致才能创造出美的形象，而这种形象是自由的。
C、美是人们认识和掌握客观规律，内心获得充分自由之后才能欣赏到的形象。
D、美是一种形象，艺术家只要有创造环境的自由，不受外力的干涉，就能创造出这种形象来。
2、下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A、什么样的形象才是美的形象还没有终极性答案，但美的形象是自由的形象这一点是明确的。
B、人通过认识和改造自然获得更多的自由，这样就有利于充分展示他作为人的本质力量。
C、人的本质力量尽可能地对象化，能使自由的理想与美的理想变为一致，从而创造出美的形象。
D、姜白石写《疏影》，说明了美的创作过程是客观现实中的美自由地揭示其新内容的过程。
3、下列表述，不符合作者观点的一项是（ ）
A、与美给人们带来的愉快感、满足感、幸福感相比，自由感是审美的最高境界。
B、获得内心的自由，成为真正意义上的审美主体是一个人能够欣赏美的唯一条件。
C、原始人和现代人对闪电的感受不同，是因为原始人不是自由的人，而现代人则是。
D、艺术家只有最大程度地克服物质形式的束缚，才能够自由地创造出美的形式。